Het probleem van de betekenis van het leven: Wie zijn wij, waarom zijn we hier en waar gaan we heen?

Het maakt niet uit hoe druk mensen over hun bedrijf, ongeacht hoe verdrietig of niet gelukkig met zijn leven, is nog steeds aan de voorkant ervan rijst de vraag - wat is dat allemaal? Waarom hebben we leven als alles toch dood, bovendien onvermijdelijk sterven als hen die we liefhebben? Dit is het probleem van de betekenis van het leven - waarschijnlijk, hetzelfde probleem in een poging om op te lossen dat er sprake was filosofie zelf. Omdat dit probleem is geconcentreerd alle belangrijke en waardevolle voor een persoon die niet bang is om na te denken over het.

Elke geloofssysteem, ideologie en filosofische opvattingen, op het einde, op basis van de benadering van deze kwestie. Dit is niet verwonderlijk, want in het einde, alle verboden en voorschriften, tradities en waarden worden alleen gerechtvaardigd door het feit, waarom en voor wat ze moeten worden gerespecteerd. Daarom is de zin van het leven filosofie en de houding ten opzichte van lijf en leden dood erg met elkaar verbonden. Verder in dit nummer zijn geweven individuele zin - dat is de betekenis van het leven van een bepaalde persoon - en sociale - de betekenis van het leven van de samenleving of de mensheid als geheel. Historisch gezien, filosofie kent drie soorten benaderingen van dit probleem.

De eerste van hen - dit is een traditionele aanpak, gebaseerd op het geloof. Het leven heeft alleen zin als het is eeuwig. Wanneer het beste van wat je hebt, niet verdwijnen als er geen kwaad, geen tijd bestaat niet meer, en er is enige eeuwige vreugde en volheid van het zijn. Maar om zo'n leven te bereiken - opgewekt na de fysieke dood in een andere wereld - die u nodig hebt terwijl hij nog leefde om de eenheid met de goden of God bovenstaande te bereiken, en aan de regels en beperkingen van de gegevens. de betekenis van het leven Het probleem met deze benadering is verwijderd streven naar God en het eeuwige leven. Echter, veel religieuze systemen vereisen en vereisen het afstand doen van de menselijke persoonlijkheid, of de gedeelde standpunt van de hel en de eeuwige dood voor degenen die niet de goddelijke instelling niet volgen.

Geassocieerd met religieuze, seculiere aanpak staat dat het menselijk lot is het arrangement of reorganisatie van de wereld, zodat mensen niet te lijden, hetzij uit angst of honger en leven, geleid door de beginselen van rechtvaardigheid en broederschap. en individuele levens in het belang van de vooruitgang. Tot op zekere hoogte, deze aanpak draagt een paradijs uit een andere wereld in de toekomst. Maar als religieuze benadering maakt vaak het individu met zijn tekortkomingen of gebrek aan vertrouwen in een obstakel dat moet worden overwonnen, het probleem van de betekenis van het leven met seculiere formulering van de vraag krijgt slechts een collectief karakter, en de mensen worden steeds iets van een humus voor toekomstige generaties.

Een andere, niet minder dan de traditionele aanpak voert de versie die de zin van het leven zelf, afkomstig uit een hogere normen of waarden, niet bestaat, en het menselijk leven is eindig in principe. Daarom moeten we het te gebruiken en geef het de betekenis dat we bereid zijn om het te geven. Zo kan een persoon of een drankje, eten en plezier te hebben, want morgen gaat sterven, of bewust besluit om ten prooi vallen aan de strijd voor zijn identiteit, maar niets op hoopte. Maar het probleem van de betekenis van het leven in dit geval leek te zijn terugwijkende in de achtergrond en verduisterd, verborgen. Verdeel de heldhaftigheid van deze aanpak niet allemaal de moed, en daarom voorstanders van deze aanpak de wanhoop en pijn te overwinnen, in het bijzonder dat een dergelijke een aanpak, waarbij het bestaan van de dood, niet het probleem van het overlijden van dierbaren op te lossen.

Het probleem van de betekenis van het leven filosofie en de historische ontwikkeling stelt ons ook om te zien dat veel beroemde mensen, beroemd om zijn wijsheid, gedeeld door de ene of de andere aanpak. Dus, Diogenes, Epicurus, Nietzsche, en onder bepaalde reserveringen Spinoza kan worden genoemd aanhangers van de opvatting dat het leven zin heeft in zichzelf, en de persoon moet dit te realiseren en de praktijk, het streven naar geluk, innerlijke vrede, de uitvoering van de "wil tot macht" en ga zo maar door . Aristoteles, Marx, Feuerbach, Mill de voorkeur om de betekenis van het leven te zien in de realisatie van de aspiraties van het publiek. Zoals voor de Egyptische, Indiase, Chinese filosofie, Socrates en Plato, de verschillende richtingen van de christelijke en islamitische filosofie, klassieke Europese filosofie, vooral in het gezicht van Kant, ze eigenlijk deelden de religieuze benadering, ook al vaak bekritiseerd door veel van zijn tekortkomingen. Enigszins uit elkaar staand filosofie van het existentialisme, waarvan de vertegenwoordigers werden ook geleid door de seculaire, atheïstische of religieuze benadering. Maar hun bijdrage tot de studie van deze vraag is om de "border situatie" van het proces te bestuderen, toen een man zich plotseling bevindt in een kritieke, "sterven" staat, en het overwinnen van het, in staat is om vrijheid te vinden en om de betekenis van hun eigen bestaan te begrijpen.