Het probleem van de mens in de filosofie en het begrip van de essentie ervan in verschillende filosofische richtingen

Zijn en de innerlijke wereld van mensen die zich bezighouden met vele wetenschappen, maar over het doel, de plaats en de aard van de filosofie denkt alleen in de wereld. We kunnen zeggen dat het probleem van de mens in de filosofie is een van de belangrijkste problemen. Lang aangezien er vele definities van het behoren tot het menselijk ras. Zelfs in de oudheid gekscherend gesproken over "tweevoetig zonder veren", terwijl Aristoteles zeer treffend en bondig heeft uitgesproken - de man is een zoon politikon, dat wil zeggen, een rationele dier, dat niet zonder sociale media kunnen leven. In de Renaissance, Pico della Mirandola , in zijn "Speech op het wezen van de mens", zei dat is niet voor mensen van een bepaalde plaats in de wereld en duidelijke grenzen - ze zijn in hun grootheid hoger stijgen dan de engelen, en in zijn ondeugden tot onder demonen. Ten slotte is de Franse existentialistische filosoof Sartre genaamd de menselijke "bestaan, die essentie voorafgaat", wat betekent dat mensen worden geboren als een biologische entiteit, en worden dan redelijk.

Man filosofie fenomeen verschijnt als met specifieke eigenschappen. De mens is een soort van "project", hij zelf creëert. Daarom is het niet alleen in staat om te werken, maar ook om de "self-creation", dat wil zeggen de verandering zelf, en zelfkennis. Echter, het leven en de menselijke activiteiten worden bepaald en beperkt door de tijd, dat is het zwaard van Damocles opknoping over hen. De mens schept niet alleen zichzelf, maar ook de "tweede natuur", de cultuur, om zo Heidegger het uitdrukte, "een verdubbeling van het wezen." Bovendien, zegt hij hetzelfde filosoof, is "zijn, die vindt dat is Genesis." En, ten slotte, de man legt op de hele wereld om haar heen metingen. Zelfs Protagoras zei dat de mens de maat van alle dingen in het universum, en filosofen van Parmenides tot Hegel geprobeerd om het wezen en denken te identificeren.

dat wil zeggen, de innerlijke wereld van de mens, en de macrokosmos - - de omringende wereld het probleem van de mens in de filosofie werd ook op het gebied van de betrekkingen tussen de microkosmos te zetten. In Ayurveda, de oude Chinese en Griekse filosofie werd de mens opgevat als onderdeel van de kosmos, de enige tijdloze "orde" van de natuur. De oude pre-Socratici zoals Diogenes van Apollonia, Heraclitus en Anaximenes en hield een andere mening zogenaamde "paralellizma" micro- en macrokosmos, betreffende mens als een reflectie of een symbool van de macrokosmos. Vanuit deze stelling is begonnen met een naturalistische antropologie, oplosmiddel man in de ruimte te ontwikkelen (een persoon die alleen bestaat uit de elementen en de elementen).

Het probleem van de mens in de filosofie en probeert op te lossen maar ook geleid tot het feit dat de ruimte en de natuur begon te begrijpen antropomorfe, als een levende en geestelijk lichaam. Dit idee wordt uitgedrukt in de oudste kosmologische mythologems "World pracheloveka" (Purusha in de Indische Veda's, Ymir in de Scandinavische "Edda" Pan Gu in de Chinese filosofie, Adam Kadmon in de Joodse Kabbala). Vanuit dit de aard van het menselijk lichaam is ontstaan, heeft ook een "kosmische ziel" (met die overeengekomen Heraclitus, Anaximander, Plato, stoïcijnen), en dat de natuur wordt vaak vereenzelvigd met een soort immanente goddelijkheid. Kennis van de wereld vanuit dit oogpunt, vaak fungeert als een zelfkennis. Space neoplatonisten opgelost in een douche en geest.

Aldus is de aanwezigheid van het menselijk lichaam en geest (of nauwkeuriger, lichaam, ziel en geest) ook tegenspraak dat het probleem van de mens in de filosofie kenmerkt gemaakt. Volgens een uitzicht, de ziel en het lichaam - dit zijn twee verschillende types van dezelfde essentie (Aristoteles 'volgelingen), en volgens de andere - ze zijn twee verschillende realiteiten (Plato's volgelingen). In de leer van de zielsverhuizing (typische Indiase, Chinese, Egyptische en deels Griekse filosofie) van de grens tussen levende wezens zijn zeer mobiel, maar alleen de menselijke natuur om te streven naar de "bevrijding" van het juk van het wiel van het bestaan.

Het probleem van de mens in de geschiedenis van de filosofie werd gezien betekenissen. Vedanta Ayurveda wezen van de mens noemt atman, in zijn innerlijke inhoud identiek goddelijk principe - de brahmaan. Voor Aristoteles, de man - een wezen met een redelijke ziel en de capaciteit voor het sociale leven. Christelijke filosofie voorgedragen persoon voor een speciale plaats - zijnde de "beeld en de gelijkenis van God", zegt hij op hetzelfde moment als gevolg van de val gevorkte. In de Renaissance, pathetisch uitgeroepen autonomie van de mens. een teken van het bestaan - Europese rationalisme van de moderne tijd heeft de slogan uitdrukking van Descartes dat denken gemaakt. Denkers van de achttiende eeuw - Lamettrie Franklin - geïdentificeerde menselijke bewustzijn een mechanisme of "dier, waardoor de productiemiddelen." Duitse klassieke filosofie opgevat als een levende menselijke integriteit (met name Hegel zei dat de man - een fase in de ontwikkeling van het Absolute Idee), en het marxisme probeert natuurlijke en sociale te combineren in persoon met de hulp van het dialectisch materialisme. Echter, in de twintigste eeuw filosofie wordt gedomineerd door personalisme, die niet gericht zijn op het "wezen" van de mens, en in zijn uniciteit, originaliteit en individualiteit.