Wat is een object. Enkele filosofische opmerkingen

In de filosofie werd het concept van het object uiteindelijk pas gevormd in het midden van de 4e eeuw voor Christus, in het klassieke tijdperk van Plato en Aristoteles. Vóór dit hebben veel filosofische onderzoeken voornamelijk betrekking op de uitleg van kosmologische en ethische vragen. De problemen van cognitie van de omringende wereld werden niet bijzonder beïnvloed. Interessant, voor de geboorte van de ideale wereld van Plato, heeft geen van de Griekse wijzen de wereld waarin de mens woont en de individuele perceptie van deze wereld gedeeld. Met andere woorden, de omliggende dingen, fenomenen en acties van mensen in het pre-platonische tijdperk waren niet 'extern' aan de filosofische oude waarnemer. Bijgevolg was er voor hem geen object of onderwerp - in de epistemologische, metafysische of ethische betekenis van deze begrippen.

Plato deed een mentale revolutie toen hij erin kon aantonen dat er in feite drie onafhankelijke werelden zijn: de wereld van dingen, de wereld van ideeën en de wereld van ideeën over dingen en ideeën. Deze aanpak heeft ons gedwongen om de gebruikelijke kosmologische hypothesen anders te overwegen. In plaats van de primaire bron van het leven te definiëren, komen de omschrijving van de omringende wereld en de uitleg van hoe we deze wereld waarnemen, voorop. Bijgevolg is het nodig om te verduidelijken wat een voorwerp is. En ook wat zijn perceptie is. Volgens Plato is het voorwerp waar het standpunt van de persoon naar gericht is, dat wil zeggen 'extern' ten opzichte van de waarnemer. Individuele perceptie van het object werd geaccepteerd als onderwerp. Vandaar werd geconcludeerd dat twee verschillende mensen tegenovergestelde standpunten over het object kunnen hebben en daarom wordt de buitenwereld (voorwerpen van de wereld) subjectief gezien. Doel, of ideaal, kan alleen een wereld van ideeën zijn.

Aristoteles introduceert op zijn beurt het principe van variabiliteit. Deze aanpak is fundamenteel anders dan de Platonische aanpak. Bij het bepalen van wat een object is, bleek dat de wereld van stoffen (dingen) in twee componenten verdeeld is: vorm en materie. En 'materie' werd alleen fysiek begrepen, dat wil zeggen dat het uitsluitend door empirische ervaring werd beschreven , terwijl het formulier toegewijd was aan metafysische eigenschappen en uitsluitend toegepast werd op de problemen van de epistemologie (de theorie van kennis). In dit opzicht was het object de fysieke wereld en de beschrijving daarvan.

Zo'n dubbel begrip van het object - fysiek en metafysisch - veranderde niet over de volgende twee millennia. Alleen de accenten van perceptie zijn veranderd. Neem bijvoorbeeld de middeleeuwse christelijke mentaliteit. De wereld hier is een manifestatie van de wil van God. De kwestie van wat een voorwerp is, is helemaal niet opgewekt: alleen God zou objectief kunnen zijn en mensen, door hun onvolmaaktheid, hadden slechts subjectieve posities. Daarom was de materiële realiteit, ook al herkend als zodanig (Francis Bacon), nog steeds subjectief, desintegrerend in afzonderlijke, autonome van elkaar, stoffen. Het concept van het object werd later geboren, in de nieuwe tijd en het tijdperk van classicisme, toen de omringende werkelijkheid niet meer alleen als een voorwerp van filosofie werd gezien. De wereld werd objectief geworden voor een snel ontwikkelende wetenschap.

Vandaag de verklaring van de vraag "Wat is een voorwerp?" Is vrij methodologisch dan filosofisch van aard. Een voorwerp wordt gewoonlijk beschouwd als een gebied van onderzoek - en dit kan een object of ding zijn, en een aparte eigenschap ervan, of zelfs een abstract begrip van deze eigenschap. Een ander ding is dat het object vaak wordt beschreven uit de subjectieve posities, vooral bij het bepalen van de essentie van nieuwe verschijnselen. Terloops, denk aan: interactieve gemeenschappen en internet-netwerken - wat is in dit geval het object en wat is het onderwerp?

En in dit opzicht is het duidelijk: de kwestie van wat een object is, is uitsluitend verminderd met het probleem van wetenschappelijke legitimiteit. Als het voorgestelde concept of theorie wordt herkend, dan kunnen we getuige zijn van de geboorte van een nieuw object. Of omgekeerd, de deobjectivatie van een ding of fenomeen. In deze wereld is alles relatief.