Sociale Antropologie en zijn bijdragen aan de moderne multiculturalisme

Sciences studeren maatschappij, vaak gebaseerd op waarnemingen van tijdgenoten en landgenoten. Zo heeft de onderzoeker dezelfde wetenschappelijke paradigma, zoals de morele setting, cultuur en waarden, en dat het doel van zijn studie. Hij woonde in dezelfde maatschappij, en zag hem als "van binnen", "look juwelier" isoleren van wetten en hefbomen dat de mensen (leden van de vereniging) beïnvloeden.

Maar de taak is ongelooflijk ingewikkeld, als het ging om andere groepen van mensen die ver van culturele kloof van de onderzoeker. Dit was het geval studie gemeenschappen van de moderne Australische Aboriginals of de primitieve tribale cultuur van de oude Grieken en Romeinen. Soms zelfs de motivatie van een middeleeuwse menselijk gedrag lijkt ons onbegrijpelijk. In deze situatie moet een sociaal antropoloog tijdelijk "terugtrekken" van hun samenleving, om te leren en te begrijpen zij die leven totaal verschillende wetten en concepten. Deze aanpak kan worden opgeroepen door "leren van de bureaustoel."

Sociale antropologie, die stichters van Mauss en Durkheim zijn, de studie van geïsoleerde gemeenschappen en culturen later verdeeld in twee hoofdgebieden. De eerste kan worden omschreven als "positivistisch evolyutsionalizm". De belangrijkste vertegenwoordigers -. J. Fraser, E. Taylor en de heer Morgan. Zij ging uit van de stand van de ontwikkeling van de maatschappij van lagere naar hogere vormen. Bijgevolg is de "primitieve volkeren", andere culturen waren hun enige punt, stap, en soms de doodlopende weg van de menselijke ontwikkeling.

In het begin van de twintigste eeuw heeft de sociale antropologie een fundamenteel andere benadering ontwikkeld - "naar de dierentuin" de neokantiaanse antiscientism wiens auteurs (R.Loui en anderen), een methode van voorgangers Deze trend werd voortgezet in het "begrijpen", interpretatieve (E. Evans-Pritchard, C. Geertz), "symbolisch" (V. Turner), "cognitieve" Anthropology (S. Thaler, Meri Duglas). In de studie van de "andere" culturen onderzoeker moet de "patroon" van de moderne mens te verwerpen, maar respect voor de mensen die hij studeert behouden. Het feit dat in de samenleving is er geen concept van de private eigendom, individualisme en carrière maakt niet de leden van deze vereniging "nedolyudmi", wat mensachtigen of "marsmannetjes". Begrijp man van een bepaalde tijd of cultuur - de belangrijkste aanpak van deze trend.

Sociale antropologie als wetenschap van de samenleving en de impact ervan op het individu sterk verrijkt, dankzij het werk van Claude Levi-Strauss. Hij stichtte een humanitair voor deze discipline als structuralisme. Met als basis voor het bepalen van de tijd "cut", de wetenschapper aan de "structuur" te isoleren - bijvoorbeeld, vrouwen, houding ten opzichte van andere godsdiensten en andere dergelijke "strata". Structurele aanpak gaf aanleiding tot de genderstudies (Mead), en liet om te verkennen en een aantal "sub-cultuur" van onze hedendaagse samenleving van grote steden (de Goten, punkers, hippies en anderen).

Sociale antropologie is niet op zoek naar de structuren en mechanismen, maar om de menselijke kennis te bestuderen in al zijn openbare ruimtelijkheid. Als we de individuele benadering, als een schone lei waarop hij schreef zijn wetten samenleving, we zullen dus devalueren. De eeuwige strijd en de harmonie van de mens en de maatschappij waarin hij leeft, de studie van de mechanismen van hun interactie - dit zijn de belangrijkste objecten van onderzoek in de sociale antropologie. In de huidige maatschappij is er geen "primitieve volkeren" evenals "Orange County", maar elke cultuur verdient respect en tolerantie.