Cultuur en beschaving. De filosofie van hun relatie en de geschiedenis van

Het woord "cultuur" komt van het Latijnse term die duidt op de teelt van land, alsmede onderwijs en ontwikkeling. Oorspronkelijk was verbonden met de landelijke manier van leven en de interactie met de natuur. Op basis van deze zin is het concept van de cultuur in de filosofie is als een specifieke wijze van organisatie en ontwikkeling van het menselijk leven, vertegenwoordigd door producten van de materiële en geestelijke arbeid en het systeem van bepaalde sociaal geconstrueerde normen en geestelijke waarden. Cultuur wordt ook vaak aangeduid als een set van houding ten opzichte van de natuur, de samenleving en zichzelf. Voor het gemak van vormen van cultuur is verdeeld afhankelijk van de historische stadia van ontwikkeling - bijvoorbeeld, antieke, renaissance en ga zo maar door, van groepen of gemeenschappen van mensen - de nationale, etnische of multi-etnische, wereld, de cultuur van het individu ...

De term "beschaving" is van Latijnse oorsprong, ook, maar het belang ervan is niet de agrarische en stedelijke boventonen, en wordt geassocieerd met begrippen als burgerschap en de staat. Cultuur en beschaving in de filosofie kan dicht in de betekenis - bijvoorbeeld, is het woord "beschaving" vaak gebruikt als synoniem voor cultuur. Maar in de regel, in de strikte zin van het woord beschaving heet de graad van ontwikkeling van de samenleving, die de "barbarij" volgt en is verdeeld in de historische fase van ontwikkeling (oudheid, middeleeuwen ...). We kunnen zeggen dat deze twee begrippen zijn de twee kanten van dezelfde geheel.

Echter, tot en met de achttiende eeuw de wetenschappelijke gemeenschap gewoond zonder dat de voorwaarden "cultuur" en "beschaving." De filosofie heeft ze geïntroduceerd in het lexicon vrij laat, en in eerste instantie werden ze beschouwd als synoniemen. Echter, representatie, vergelijkbaar met deze concepten in betekenis, al lang bestaan. Bijvoorbeeld, in China, ze zijn traditioneel aangeduid met het woord "ren" (Confucius), in het oude Griekenland - "Paideia" (goede manieren), en in het oude Rome, zelfs verdeeld in twee woorden: "civitas" (barbarij contrast, beschaving), en "van Humanitas" ( onderwijs). Het is interessant dat in de Middeleeuwen meer dan waardeerden het concept van de civitas, en de Renaissance - humanitas. Sinds de achttiende eeuw, is de cultuur steeds meer geïdentificeerd met de idealen van de Verlichting in de geestelijke en politieke sfeer - redelijk en harmonieuze vormen van de overheid, wetenschap, kunst en religie. Montesquieu, Voltaire, Turgot en Condorcet match in het oordeel dat de ontwikkeling van de cultuur komt overeen met de ontwikkeling van de rede en rationaliteit.

Is het altijd positief ervaren door denkers van cultuur en beschaving? De filosofie van Jean-Jacques Rousseau, de Verlichting eigentijdse, geeft een negatief antwoord op deze vraag. Hij vond dat hoe meer een persoon zich van de natuur, hoe kleiner het echte geluk en natuurlijke harmonie. Deze kritiek wordt gehandeld op de Duitse filosofie, klassiekers die hebben geprobeerd om gevoel van deze tegenstellingen te maken. Kant het idee dat het probleem is slecht of goed cultuur en beschaving, kan worden opgelost met de hulp van de "moraal van de wereld" naar voren gebracht, de Duitse romantici Schelling en Genderlin geprobeerd om dit te doen met de esthetische intuïtie en Hegel geloofde dat alle oplosbaar in het kader van de filosofie van de Absolute bewustzijn Spirit. Herder geloofde dat alle tegenstellingen kenmerkend is voor de geschiedenis van de cultuur, als het zich ontwikkelt door type (oostelijk, antiek, Europees), die elk zijn piek bereikt, het passeren van de volgende achievements. Humboldt heeft gesuggereerd dat een van de meest essentiële kenmerken van de nationale cultuur is de taal die de nationale geest vormt.

Echter, is de klassieke Duitse filosofie vaak beschouwd als de ontwikkeling van de cultuur als een single-line proces, en daarmee haar positie dekt niet alle verscheidenheid die de wereld cultuur en beschaving geeft. De filosofie van de negentiende eeuw (vooral in het gezicht van de neo-Kantiaanse Rickert en Weber, evenals vertegenwoordigers van de "filosofie van het leven") kritiek op deze positie. Kantianen erkende de belangrijkste essentie van de cultuur van de wereld van de waarden die vragen om een persoon voor de rechter uit te voeren, en de invloed van zijn gedrag. Nietzsche tegenover de Apollinisch soort cultuur, en Dilthey - discursieve en intuïtief, het aanroepen van de eerste "vloeibaar vloeibare intelligentie." Marxisme gezocht in de cultuur en beschaving van de materiële basis en de sociale groep (klasse) karakter.

Sinds het einde van de negentiende eeuw begon ook de studie van cultuur vanuit antropologie en etnografie (Taylor), werd gemaakt door een structurele analyse van cultuur als waardesysteem semiotiek en structurele taal- (Levi-Strauss). Twintigste eeuw wordt gekenmerkt door een zodanige richting dat de filosofie kweken werd het wezen daarvan door symbolen (Cassirer), intuïtie (Bergson) of archetypen (Jung). Cultuurfilosofie, en vertegenwoordigers van de existentialisten en filosofische hermeneutiek, gezien in elke plaatselijke cultuur, een universele betekenis die wordt geopenbaard bij het interpreteren van de symbolen. Hoewel er een zodanige positie dat zoiets afwijst als een wereld cultuur en beschaving. De filosofie van Spengler en Toynbee gelooft polycentrisme gewassen bewijs van afwezigheid in verschillende beschavingen en de gemeenschappelijke universele wetten.