Boeddhisme in het oude India

Het is van fundamenteel belang dat de weg der zaligheid in het begin van het boeddhisme voorgeschreven, er was niets over het ritueel, op zoek naar de hulp van de goden, of zelfs de Boeddha zelf. Het bereiken van ultieme redding was alleen mogelijk door persoonlijke inspanning; het bestaan van goden wordt niet ontkend, en afhankelijk van hun materiële welzijn van de mensen, maar bieden toegang tot nirvana, en ze kon niet, want zonder Boeddha zou nooit weten hoe het te doen; dus de Boeddha boven de goden. Om nirvana hoeven niet rituelen, offers en gebeden bereiken. Plus uitgeoefend het priesterschap. De heilige karakter van de Veda's is geweigerd.

Als u van mening dat de hoge kaste en kaste positie geeft niet alleen een persoon de sociale privileges, maar ook bepalend voor de mate van menselijke perfectie, dan is het boeddhisme gentility, kaste en kaste, en zelfs etniciteit werden niet in staat geacht of het bereiken van nirvana in de Vedische religie te vergemakkelijken, noch voorkomen prestatie. In dit opzicht zijn alle mensen gelijk zijn. Sociale onrechtvaardigheid wordt beschouwd als zo onbelangrijk dat geen moeite om ze te corrigeren niet verdiende. De vergelijking van de mensen, zelfs al was het maar in de geestelijke wereld, de erkenning van hun essentiële eenheid in lijn met de behoeften van een ontwikkelde het maatschappelijk middenveld en heeft bijgedragen aan de toekomstige transformatie van het boeddhisme in de wereld religie. Het toegenomen belang van de heersende klassen veroorzaakt sociale onverschilligheid die inherent zijn aan het boeddhisme. Ze zijn zeer gewaardeerd en de mogelijkheid om in de ideologische strijd tegen een goed georganiseerd monnikendom.

Oude Harappan script is, blijkbaar, geleidelijk vergeten, en verschillende bekende schriftelijke bronnen zijn al in de derde eeuw. BC. e. (Rock inscripties van Ashoka en kolom). Dit schrijven is helemaal perfect en moest een lange voorlopige pad van ontwikkeling ondergaan, we zijn onbekend vanwege de kwetsbaarheid van gebruikte schriftelijk materiaal (schors van bepaalde bomen, stof). Een van zijn soort (Kharoshthi) duidelijk stamt af van het Aramees, maar aan de andere vorm (Brahmi), die diende als basis voor het schrijven van bijna alle moderne Indiase talen, is er geen single point of view. Er is een schriftelijke religieuze literatuur, vooral in het Sanskriet en Pali, India dezelfde rol die Latijn en Grieks in de Middellandse Zee gespeeld. Sanskriet was de taal van de literatuur, naast de Veda; in de vorige eeuw voor Christus, werd hij "gescheiden" van de gesproken taal, en alleen begrepen door de opgeleide mensen. Pali - de taal van de boeddhistische literatuur; na de opname in de boeddhistische Canon I in. BC. e. Hij begon ook om uit de gesproken taal weg te houden. De noodzaak om verschillende talen te leren en oude teksten bijgedragen aan het begin van de opkomst van de taalkunde, en om dit te bereiken is overtroffen in Europa pas in de negentiende eeuw. .
Restanten van de materiële cultuur bewaard niet zoveel als verwacht mocht worden. Gebouwen waren nog th, meestal van hout en adobe; hout was het koninklijk paleis in Pataliputra, die luxe getuigen-de Grieken bewonderde, waren houten muren rondom de hoofdstad. Slechts enkele boeddhistische religieuze gebouwen werden gebouwd (bij Ashoka) gemaakt van steen - kloosters, stoepa's (monumenten heuvel opslag type heiligdommen). Vooral opmerkelijk zijn de stoepa op Sanchi en Vharhute met stenen beelden van hoge artistieke waarde. Monsters van stenen sculptuur gevonden in vele andere plaatsen. Kapitaal gedenksteen pijler van Sarnath (in de buurt van de moderne Benares), afbeelding van vier leeuwen staan rug aan rug, werd een nationaal symbool van de moderne Republiek India.